O DIÁLOGO INTER-CONFESSIONAL ÀS VÉSPERAS DA V CONFERÊNCIA

Muitas expectativas povoam nosso coração de discípulos e missionários, às vésperas da Conferência de Aparecida. Uma delas diz respeito ao diálogo inter-confessional nas suas duas vertentes: ecumênica (com as Confissões cristãs) e inter-religiosa (com as demais religiões). Alguns, convictos do valor desta importante diretriz do Concílio Vaticano II, indagam se o diálogo estará devidamente presente nos debates da V Conferência. Outros, chocados com o proselitismo e o relativismo religioso, consideram o diálogo como problemático ou não-prioritário. Diante disso, a Comissão Episcopal Pastoral para o Ecumenismo e o Diálogo Inter-Religioso da CNBB quer aproximar-se fraternalmente de quantos se preocupam com a questão, tecendo as considerações que seguem.

1. A IGREJA "SACRAMENTO DA UNIDADE"

Antes de tudo, lembramos que os diálogos ecumênico e inter-religioso não são invenção recente, mas derivam da própria catolicidade da Igreja, constituída por Cristo como "sacramento ou sinal e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o gênero humano" (Lumen gentium 1; Unitatis redintegratio 4). Considerando, pois, que a Trindade opera no mundo o seu desígnio salvífico, a Igreja discerne os sinais dos tempos e apresenta-se aos povos como mensageira do "diálogo de salvação" que o Pai, por Cristo, no Espírito Santo, oferece ao mundo (Diálogo e anúncio 38). Hoje, diante do proselitismo, relativismo e exacerbado subjetivismo religioso, a Igreja volta-se ao Evangelho para aprender, com seu Senhor, o serviço da unidade e comunhão verdadeiras.

2. O DIÁLOGO ECUMÊNICO

O ecumenismo não se justifica por uma exigência sociológica ou apenas apologética, mas evangélica, trinitária e batismal: ele expressa a "comunhão real, embora imperfeita" que já existe entre "os que foram regenerados pelo batismo" (Ut unum sint 96, Unitatis redintegratio 21). O magistério insiste no caráter trinitário e batismal do empenho ecumênico, donde o diálogo emerge como atitude espiritual e prática, num caminho de conversão e reconciliação. Só assim chegará "o dia em que poderemos celebrar, juntamente com todos os que crêem em Cristo, a divina Eucaristia" (Sacramentum caritatis 56).


Graça e resultados alcançados

Há mais de quarenta anos, o Vaticano II reconheceu no movimento pela unidade dos cristãos a ação do Espírito Santo (cf. Unitatis redintegratio 1). Foi o florescer da primavera ecumênica! Desde então, colhemos muitos frutos: semana de oração pela unidade; comissões bilaterais; comunidades ecumênicas de vida; conselhos de igrejas; aprofundamento da pneumatologia, eclesiologia, teologia sacramental, missiologia e hermenêutica bíblica; declarações conjuntas sobre cristologia, doutrina da justificação, mariologia e temas morais; jornadas de oração e estudo; projetos ecumênicos de justiça, paz e ecologia; Campanhas ecumênicas da Fraternidade; consolidação da espiritualidade da comunhão, e outros (cf. Ut unum sint, parte II). Neste sentido, evocamos os gestos de João Paulo II no período em que celebrou o Grande Jubileu: Jornada pela Paz (Assis), Memória ecumênica dos mártires (Coliseu), Abertura da Porta Santa e Liturgia da Palavra com representantes ortodoxos, anglicanos, reformados e evangélicos de 22 confissões cristãs (basílica de S. Paulo fora-dos-muros).

Dificuldades

Se o ecumenismo tem sofrido recuos, não parece que seja por falta de fundamento bíblico-teológico, mas por fatores que interferem negativamente no caminho da reconciliação. Entre estes, verificamos o surgimento de movimentos religiosos de estilo esotérico-gnóstico; a proliferação de "igrejas livres" (free churches) desvinculadas da herança da Reforma; a postura mercadológica de várias denominações; o subjetivismo religioso; a promiscuidade ética dos que fazem da fé um pretexto para acumularem tesouros na terra, antes que no céu.

Isto tem acelerado mudanças que – aliadas a fatores de ordem econômica, psicológica e cultural – resultam na mobilidade religiosa. Em 1991, no Brasil, os católicos somavam 83,8% da população; em 2001, somavam 73,8 % (queda de 10 pontos). Das pessoas inquiridas, 20% mudam de opção religiosa. A maioria migra para denominações pentecostais e neo-pentecostais. A perda de fiéis atinge também as Igrejas protestantes históricas. Outras ressentem o trânsito de fiéis que circulam entre as denominações, sem pertença estável. Tal situação nos leva a: 1) investigar o cenário religioso onde atuamos; 2) avaliar seriamente nossa presença e ação; 3) oferecer respostas pastorais adequadas.

No campo ecumênico, necessitamos qualificar mais agentes de diálogo. Às vezes esquecemos que o zelo pela unidade dos cristãos é um dos frutos da comunhão eucarística e oramos pouco nesta intenção. Outros desconhecem as declarações ecumênicas que a própria Igreja Católica assinou: como avançar na via da unidade quando se ignora o trajeto percorrido? Afinal, os diálogos bilaterais têm dado bons frutos. É também oportuno estudar o Diretório ecumênico e suas conseqüências para a catequese, a liturgia, a formação presbiteral e a pastoral (cf. A dimensão ecumênica na formação dos que trabalham no ministério pastoral 3-5).


Prosseguir na via da unidade

Apesar dessas dificuldades, reconhecemos e encorajamos os irmãos do clero, laicato e vida consagrada que participam de organismos ecumênicos e realizam ações conjuntas no campo social, teológico, editorial, universitário, ecológico e pastoral. Com efeito, o contato ecumênico favorece a estima recíproca, convoca à escuta comum da Palavra de Deus e chama à conversão os que se declaram discípulos e missionários de Jesus Cristo. Esperamos que a promoção da unidade cristã assumida pelas Conferências Episcopais se consolide e frutifique, sob a luz do Espírito Santo.


Diálogo católico-pentecostal

Boa notícia tem sido o Diálogo Católico-Pentecostal, já na quinta fase de sua agenda internacional, desde 1972. Dele participam representantes pentecostais norte-americanos das Assembléias de Deus, Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular, Igrejas "Bíblia aberta", Igreja do Deus da Profecia e peritos convidados. Temas tratados: 1. Conversão, iniciação cristã, carismas e efusão do Espírito Santo; 2. Experiência de fé, dom de línguas e a figura de Maria; 3. Formação cristã e discipulado; 4. A comunhão cristã (koinonia); 5. Evangelização, proselitismo e testemunho comum. Na esteira desse diálogo, o Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos, em colaboração com CELAM e CNBB, promoveu o Simpósio latino-americano sobre Pentecostalismo em São Paulo, Brasil, de 20 a 24 de setembro de 2005.

Vale observar que onde o diálogo se estabelece, diminui o proselitismo, cresce o respeito e abrem-se possibilidades de testemunho comum. Um passo nesta direção é o encontro com interlocutores pentecostais responsáveis e fraternos, que partilham conosco a estima, a oração e o estudo. No Brasil, alguns líderes pentecostais mostram tal disposição. Embora sejam poucos, nós os valorizamos e sabemos que esse contato é um sinal dos tempos em meio a tantas divisões.


João Paulo II e Bento XVI

Em generosa resposta à oração do Senhor "para que todos sejam um" (Jo 17,21), os Papas nos animam a avançar pacientemente no caminho da unidade. João Paulo II exorta: "O ecumenismo não é um apêndice à atividade tradicional da Igreja. Ao contrário, pertence organicamente à sua vida e ação, devendo, por conseguinte, permeá-la no seu todo (...). No corajoso caminho para a unidade, a lucidez e a prudência da fé impõem-nos evitar o falso irenismo e a negligência pelas normas da Igreja. Contudo, a mesma lucidez e prudência recomendam-nos fugir do desleixo no empenho pela unidade e, mais ainda, da oposição preconcebida ou do derrotismo que tende a ver tudo pelo aspecto negativo" (Ut unum sint 20 e 79). Bento XVI abre seu pontificado, dizendo: "Com plena consciência, no início de seu ministério na Igreja de Roma – na qual Pedro verteu o próprio sangue – seu atual sucessor assume o compromisso primordial de trabalhar sem poupar energias na reconstituição da plena e visível unidade de todos os seguidores de Cristo. Este é seu desejo e seu urgente dever. Ele está consciente de que, para isto, não bastam manifestações de bons sentimentos. São necessários gestos concretos que entrem nos corações e despertem as consciências, enternecendo cada um àquela conversão interior, que é o pressuposto de qualquer avanço no caminho ecumênico" (Primeira mensagem pontifícia: 20-4-2005).  

No horizonte da V Conferência

A complexa realidade latino-americana impõe uma agenda ampla aos debates da V Conferência. A questão ecumênica não será a única preocupação, mas estará presente. Sabemos que algumas contribuições para a próxima Conferência Geral estimulam a abertura e o diálogo entre os discípulos de Cristo, que se prolonga na relação com os irmãos de outras Igrejas e Comunidades cristãs. Além disso, os pronunciamentos anteriores continuam válidos, como as sugestões da Conferência de Sto. Domingo: consolidar a colaboração ecumênica; aprofundar o diálogo de convergência a partir do Credo apostólico; intensificar o diálogo teológico; avivar a oração comum; promover a formação ecumênica dos seminaristas e agentes de pastoral; estimular o estudo bíblico com colaboradores de outras Confissões cristãs; efetuar ações conjuntas no campo social; valorizar a Seção de Ecumenismo do CELAM (Santo Domingo 135; tb. Medellín II, 26; VIII, 11; Puebla 1096 e 1107).

3. DIÁLOGO INTER-RELIGIOSO

Nos inícios da Igreja, Pedro reconheceu "que também sobre os gentios se derramara o dom do Espírito Santo" (At 10,45). E Paulo anunciou a reconciliação que Cristo realizara, reunindo os povos no único Povo de Deus (cf. Ef 2,14-18). Os Pais da Igreja, por sua vez, viam na Filosofia grega uma função salvífica análoga à Torá judaica, de modo que as religiões foram apreciadas como preparação e pedagogia à Boa Nova de Cristo (Ad gentes 3). De fato, "há um só plano de salvação para a humanidade inteira" (Diálogo e anúncio 19).


As religiões no plano da salvação

O Vaticano II voltou-se às Escrituras, releu a soteriologia patrística e assumiu uma postura trinitária, cristocêntrica e inclusiva: em Cristo são congregados todos os remidos, cristãos e não-cristãos (cf. Gaudium et spes 22, também Diálogo e anúncio 28-29, Dominus Iesus 14). O vínculo dos salvos no único Senhor se dá pela ação do Espírito Santo: ele age nas culturas e nos corações, espalha as sementes do Verbo e leva a bom termo a obra redentora de Cristo (cf. Gaudium et spes 22, Ad gentes 4). "Todos os homens e mulheres que são salvos participam, embora de modo diferente, do mesmo mistério da salvação em Jesus Cristo" pela "ação universal do Espírito Santo" que "pode atingi-los, associando-os mesmo sem o saberem, ao mistério pascal de Cristo" (Diálogo e anúncio 29 e 68).

Pela ação do Espírito de Cristo, embora nem tudo seja santo no patrimônio das religiões, encontram-se nelas "lampejos da Verdade que ilumina a todos os homens" (Nostra aetate 2). Ainda que as religiões não gozem de autonomia salvífica, elas desempenham um papel providencial na economia da graça, enquanto abrem a pessoa à transcendência, colaboram na busca da verdade, apelam à reta intenção, cultivam as virtudes, testemunham o destino eterno do ser humano e favorecem o conhecimento de Deus (cf. Ad gentes 11, Diálogo e anúncio 17, Dominus Iesus 21). Pelo sopro do Espírito Santo e outros meios de Deus conhecidos, a graça de Cristo pode alcançar todos os que ele remiu, além da comunidade eclesial (cf. Diálogo e anúncio 29). Explicitar e promover esta salvação já operante no mundo é uma das tarefas da Igreja em respeito às palavras do Senhor: "Sereis minhas testemunhas até os confins da terra" (At 1,8).


Diálogo inter-religioso e evangelização

O diálogo inter-religioso se fundamenta justamente na missão que Cristo nos confiou, solicitando a sábia articulação entre o anúncio e o diálogo como elementos constitutivos da evangelização (cf. Diálogo e anúncio 77). Com tal atitude, a Igreja se insere no movimento salvífico que a Trindade opera no mundo, refletindo a luz de Cristo "que ilumina todo homem" (Jo 1,9).

A presença da Igreja entre as religiões não-cristãs é feita de empenho, discernimento e testemunho, apoiados na fé, esperança e caridade teologais. Na proposta católica, o diálogo inter-religioso não se intimida diante dos fundamentalismos, nem se perde nos relativismos que – além de obscurecer a verdade evangélica – desrespeitam a identidade específica das próprias religiões que dialogam (cf. Dominus Iesus 22).

Por isso mesmo, desde Paulo VI (Ecclesiam suam) até João Paulo II (Redemptoris missio) o diálogo inter-religioso acontece em níveis diferenciados (diálogo de valores éticos; diálogo doutrinal; diálogo dos bens espirituais) e no respeito às identidades (diálogo judaico-cristão; islâmico-cristão; budista-cristão, afro-cristão etc). Ainda que o subjetivismo e a identidade pouco definida de certas propostas dificultem os contatos, isso não nos permite abandonar o compromisso e a graça do diálogo (cf. Diálogo e anúncio 89). Em vez de desistir, há que se investir no conhecimento das religiões, no discernimento teológico-pastoral e na formação de agentes competentes de diálogo inter-religioso (cf. Diretrizes gerais da ação evangelizadora da Igreja no Brasil 2003-2006, 91).


Missão da Igreja na América Latina

Na América Latina e Caribe, reconhecemos que o Espírito Santo antecedeu nossos missionários ao lançar as sementes do Verbo que floresceram nos mais de 500 anos de evangelização. Sem negar nossos esforços, sabemos que é o Senhor quem faz crescer e frutificar a Palavra semeada (cf. 1Cor 3,6). Por isso, as Conferências Gerais de Medellín, Puebla e Santo Domingo lançaram um olhar pastoral sobre o pluralismo cultural e religioso, em atenção aos indígenas, afro-descendentes, mestiços, migrantes e jovens (cf. Santo Domingo 231-251). Uma nova evangelização só é possível se conjugar adequadamente a promoção humana e a cultura do diálogo, sempre a partir de Jesus Cristo (cf. idem, parte III).

O diálogo inter-religioso, além de seu cunho teológico, tem um especial significado na construção da nova humanidade: abre vias inéditas de testemunho cristão; promove a liberdade e dignidade dos povos; estimula a colaboração pelo bem comum; supera a violência religiosa; educa à paz e à convivência cidadã: é um terreno de bem-aventuranças, na esteira da Doutrina Social da Igreja.

CONCLUSÃO

As duas modalidades do diálogo (ecumênico e inter-religioso) não se justificam pela conveniência ou necessidade. Brotam, antes de tudo, da catolicidade da Igreja manifestada em Pentecostes (cf. At 2,1-11). Apesar das dificuldades do momento presente, esperamos não retroceder na via do diálogo, pois este expressa profundamente nossa existência batismal-missionária.

Além disso, os valores eclesiais da unidade na diversidade, da nova evangelização, da comunhão e da participação – tão presentes em nossas propostas – não se fecham sobre si mesmos, mas abrem toda a Igreja Católica à dinâmica missionária e ecumênica (cf. Ut unum sint 5). Portanto, seria lamentável que os discípulos e missionários de Jesus considerassem o diálogo ecumênico e inter-religioso como irrelevantes ou alheios às suas iniciativas pastorais.

Esperamos que a V Conferência nos anime na via da reconciliação dos cristãos e do respeito com os demais crentes – em sintonia com o magistério e na atenção aos sinais dos tempos – promovendo especialmente: 1) a recepção pastoral da encíclica Ut unum sint e do documento Diálogo e anúncio, 2) a formação de agentes qualificados de diálogo nas dioceses, institutos de vida consagrada e movimentos, 3) a organização de Comissões de Diálogo nas Igrejas locais; 4) a participação católica em organismos ecumênicos e contatos inter-religiosos; 5) a formação bíblica, missionária e catequética, consoante com a dimensão do diálogo; 6) o aprofundamento da eclesiologia de comunhão; 7) a aplicação prática do Diretório ecumênico da Santa Sé; 8) o ensino do Ecumenismo e da Teologia das Religiões nas faculdades teológicas; 9) o cultivo de uma espiritualidade da comunhão; 10) a aplicação do princípio conciliar da "hierarquia das verdades" nas tematizações doutrinais; 11) a divulgação dos resultados do diálogo ecumênico nas comunidades e na mídia católica; 12) a parceria inter-confessional em prol da justiça, paz e integridade da criação.

Dom Oneres Marchiori – presidente
Pe. Marcial Maçaneiro, scj – assessor