A IGREJA EM SEU MISTÉRIO

Prof. Ms. Pe. Donizete José Xavier

INTRODUÇÃO

O mundo tem enfrentado desde os anos 80 o que se chama fundamentalismo do mercado, ou seja, o mercado é tudo, e dentro desta lógica a solução dos problemas sociais torna-se meramente ideologia. A lógica do mercado está constituída de uma dinâmica interna que se apresenta como fonte sedutora e atrativa capaz de gerar indivíduos humanamente frágeis. A economia de mercado se reveste de fantasias e encantos, assim como que num picadeiro de representações arranca aplausos de um público que se vê envolvido em seu enredo. O individualismo impiedoso e competitivo acena para a voracidade do poder. O cogito ergo sum que propunha uma supremacia da razão agora é substituído pelo Conquisto ergo sum, fazendo crescer assustadoramente a exclusão e a multidão de vitimas condenadas a indiferença.

Cresce em nossa sociedade o interesse pelo fenômeno religioso e espiritual. Contempla-se uma busca pelas religiões orientais, pelo esoterismo e misticismo em geral. Nas Igrejas cristãs o avanço e crescimento de movimento neo-pentecostais e outros vão tornando-se evidentes. Há efetivamente uma busca de espiritualidade, mas como falta defini-la, corre-se o risco de fugir a luta e desassociar fé e vida. As mudanças no cenário social e religioso exigem novas posturas e respostas eclesiais. A Igreja precisa reencontrar o caminho da sua vocação e da sua auto-consciência. Ela deve procurar efetivamente responder as questões que se lhe apresentam. As indagações que surgem deste contexto onde o lucro e a posse determinam o ser. A Igreja não pode omitir sua dimensão profética, deve com toda veemência à luz da revelação anunciar uma boa nova em tempo de desesperança. Há de ter-se a consciência que a Igreja não tem o papel de ler o futuro, sua mensagem não é futurista, é, e isto a faz querigmática, anunciadora de uma esperança sempre nova que Deus desperta em seu povo.

A Igreja deve conscientizar-se daquilo que ela é, do seu caráter fecundante, promotor da vida e edificador do amor, por isso o que caracteriza a consciência contemporânea da Igreja é o seu caráter de diakonia. Diante do mistério universal da redenção universal de Cristo, a Igreja tem consciência de ser servidora, de todos os humanos salvos por Cristo, ou seja, a Igreja cumpre sua missão, colocando-se a serviço do ser humano. A missão da Igreja está em continuidade ao amor de Jesus, levar os homens a se darem uns aos outros. Neste sentido é necessário desdobrar a pertinência de uma eclesiologia latino-americana totalmente crítica a si mesma a aos condicionamentos econômicos e sócio-culturais como práxis do amor. Esta eclesiologia busca uma nova imagem da Igreja a partir de baixo, dos pobres estigmatizados; ela quer ser um sinal visível da construção do Reino de Deus, contemplando-o pelo comportamento de Jesus histórico como boa nova aos pobres. Esta eclesiologia concebe a Igreja como Corpo histórico de Cristo, pois ela "pode ser considerada como sujeito histórico, já que o mistério da Igreja constitui o sujeito histórico e o sujeito histórico desvela o mistério [1]".

Quando nos perguntamos o que deve ser a Igreja neste contexto de mudança epocal, é evidente que a resposta não poderia ser outra, senão, que a Igreja deve ser ela mesma em sua essência mais intima. Deve responder a sua vocação primeira, a de ser mistério porque é ecclesia de Trinitate presente na ecclesia ex hominibus.

Mas qual o percurso para se falar deste mistério? O Concílio Vaticano II adotou um caminho: o ponto de partida para a compreensão da Igreja é o Pai o Filho e o Espírito Santo. A eclesiologia do Vaticano II é uma eclesiologia trinitária. A Igreja brota do amor incriado de Deus. Como designo nascido do coração do Pai é uma realidade criada e fruto da graça. A Igreja é do Pai, pois em seu desígnio de amor a quis como sinal e instrumento da unidade dos homens entre si e com ele; é a Igreja do Filho, que com a encarnação e a páscoa coloco-a na história como o seu corpo; é Igreja do Espírito, comunicada sempre novamente, suscitada e vivificada pelo dom daquele que torna presente o Ressuscitado no tempo dos homens e, enriquecendo o povo de Deus com carismas e ministérios, a conduz rumo à meta prometida. A realidade do mistério da Igreja se explica pela Trindade econômica, pois o mistério da Igreja é, a comunhão com Deus na sua articulação na realidade histórica com a comunidade cristã.

Esta eclesiologia trinitária querendo explicitar o mistério da Igreja, permite a essa mesma Igreja transforma-se em fermento na história, para que possa levedar todas as experiências verdadeiramente humanas que buscam comunhão e solidariedade. Uma eclesiologia trinitária, deve resgatar a relação fundamental entre a cristologia e a pneumatologia. Pois na Igreja e através dela Jesus prolonga sua ação redentora e prepara a sua parusia. O destino histórico da Igreja, o Verbo encarnado entrega ao Espírito Santo, confiando-lhe o destino evolutivo da Igreja enquanto desígnio e vontade do Pai. O Espírito Santo derramado no dia de Pentecostes, santifica perenemente a Igreja aproximando os homens do Pai, por Cristo no mesmo Espírito. ( Ef 2,18) ( LG 4). A ação do Espírito Santo é fonte fecunda suscitadora de comunhão na realidade histórica. neste sentido é mister compreender que tal ação não acontece invisivelmente, fora ou contra a lógica da encarnação. Não se separa Cristo e o Espírito isso seria cristomonismo, nem se separa o Espírito de Cristo, tendência muito forte em movimentos congregacionistas e pentecostais, que muitas vezes fogem à luta e legitimam no Espírito certos desvios e desequilíbrios teológicos. Nestes movimentos há uma certa lacuna entre a cristologia e a pneumatologia, consequentemente deficiência na prática pastoral. O acontecimento do Espírito não prescinde jamais ao acontecimento Cristo. A Igreja, guiada pelo Espírito Santo tem a missão de levar os homens a conhecer e experimentar o mistério da salvação.

Uma eclesiologia com dimensões pneumáticas, tem por missão ajudar aos crentes a compreenderem as missões do Filho e do Espírito Santos. Estas missões são indissolúveis, contudo distintas, primeiramente em seu aspecto ontológico. Enquanto o Filho pela encarnação assume uma natureza humana na unidade da pessoa, o Espírito Santo habita de maneira diferente ocultando-se na comunidade dos humanos. O Espírito não se encarna, age na fragilidade da carne humana, formando assim a Igreja. A segunda distinção se dá na linha do agir e da significação salvadora. Enquanto o Filho salva estabelecendo definitivamente a salvação, o Espírito Santo santifica, consuma a salvação, dá vida, ilumina e irradia sobre a Igreja o poder da Ressurreição de Cristo, transformando-a na Igreja do Amor.

"O Espírito Santo se comunica às pessoas marcando cada membro da Igreja com o selo de uma relação pessoal e única com a Trindade, tornando-se presente em cada pessoa. Como? Aqui persiste um mistério, o do despojamento, da kénosis do Espírito quando vem ao mundo. Se na kénosis do Filho a pessoa nos apareceu enquanto a divindade ficava oculta sob a semelhança do servo, o Espírito Santo, na sua vinda, manifesta a natureza comum da Trindade, mas deixa que a sua pessoa seja dissimulada sob a divindade. Permanece não revelado, escondido por assim dizer pelo dom, para que o dom que Ele comunica seja plenamente nosso, apropriado por nossas pessoas". [2]

A Igreja da Trindade é, portanto a Igreja do Espírito que gera comunhão entre aqueles que crêem. Graças ao Espírito, a experiência do Ressuscitado, feito na origem por aqueles que conviveram com ele, poderá ser vivida sempre de novo, de modo particular no culto e na comunhão do povo de Deus que por índole é sempre peregrino na história até que se cumpram todas as promessas escatológicas de Deus. "Deus será tudo em todos" ( 1 Cor 15,28). Assim a predicação do Deus Trino ilumina a reflexão atual da eclesiologia e abre fronteiras para uma reflexão de importância pastoral extrema. Brota uma eclesiogênesis de ordem pneumática ressaltando a irrupção do Espírito num contexto que se deixa fecundar por ele.

Na América Latina, continente sofrido e explorado o Espírito tem suscitado na Igreja novos carismas laicais que se põem à serviço dos irmãos tanto em tarefas eclesiais, como nas tarefas sócias, em vista da construção do Reino e de uma sociedade mais justa. O teólogo José Comblin relatando experiências nas comunidades eclesiais de base, resgata a experiência do Espírito da seguinte forma:

"As pessoas sente-se como invadidas por forças novas que lhe fazem produzir o que nunca tinham pensado em fazer. Pessoas e comunidades apagadas, sem dinamismo, resignadas a uma luta sem horizonte para a sobrevivência, descobrem-se como autores de uma história que as ultrapassa" [3]

Há de fato um processo de conversão, onde as pessoas passam de um estado de passividade a uma realidade de ação, tal como acontecera com os discípulos medrosos e fugitivos da sexta-feira da paixão. Estes homens na experiência do Espírito foram transformados tornando-se verdadeiras testemunhas da ressurreição. Esta ação inesperada naqueles fugitivos da hora da cruz é de fato um agir dissimulado do Espírito Santo em suas vidas. Esta ação do Espírito tal como se deu na vida dos discípulos que conviveram com Jesus de Nazaré é prolongada na história, justamente porque o Espírito Santo descendo sobre os homens abre espaço nestes mesmos homens para ali fazer morada. É nesta experiência do Espírito que a comunidade vê "irromper o tempo final e se sabe legitimada para considerar-se como ecclesia, como assembléia santa do povo a quem se fez as promessas do Reino de Deus [4]".  

Na perspectiva do Reino pode-se dizer que este sempre tem como suporte um sujeito social determinado pelas mediações simbólico-reais, quer seja explicitas ou anônimas. "A vontade de justiça e a paz de Deus cria um espaço na história [5]." Quando a prática da justiça, da paz e do amor se concretizam na história impulsionadas pelo Espírito que congrega em comunidade se entende esta mesma prática por Igreja em seu sentido histórico fundamental ( LG48).

Outro fator fundante, é dizer que na eclesiologia trinitária está presente uma Igreja missionária anunciadora do Reino de Cristo ( LG 5). O Reino de Deus, na novidade iniciado por Jesus, é o Reino do Deus-Trindade. O Reino de Deus é sua ação salvífica na história do mundo das relações e da fraternidade. Neste sentido a Igreja é por índole anunciadora deste Reino, pois nela ele se faz presente de maneira patente e no seu interior é celebrado e professado na pessoa de Jesus. Na sua relação com o Reino a Igreja deve ser compreendida como missio. O que justifica esta compreensão de missão é justamente o fato de voltar à contemplação do mistério do Deus-Trindade em seu amor-comunhão.

Deus em seu mistério intimo é communio, e o seu ser se abre para fora enquanto o Pai envia o Filho e o Espírito Santo ao interior da criação para faze-la mais semelhante a communio divina e para acolhe-la para sempre em seu seio. "Quando o Espírito atua na história, o faz como Espírito que congrega na communio [6]".

Pela missão divina, Deus amplia a própria comunhão divina a totalidade da criação. O caráter da missão das Pessoas divinas não é algo acidental em Deus, isto seria imperfeição, é a mesma realidade livremente escolhida no seio da Trindade. Mas esse missio enquanto realidade do ser de Deus, não se desenvolve e se expande harmoniosamente em nossa história, senão, pela maneira agônica e kenótica que culmina na morte do Filho na cruz, onde se faz solidário a todos os homens. Uma Igreja missionária deve resgatar aquela eclesiologia profética e até mesmo martirial dos primeiros séculos. "Deve redescobrir seu caráter agônico, em estar disposta a enfrentar o peso do sistema e a sofrer por isso, mesmo que seja o martírio, sem, contudo se dobrar" [7].

CONCLUSÃO

Uma Igreja missionária deverá em seu profetismo assumir com coragem seu caráter kenótico. Deverá aprender que sua força é de caráter radicalmente evangélico e místico, e que não tem outra maneira de ser, senão, colocar-se inteiramente e totalmente como Deus e com ele para dentro da história, descendo kenoticamente ao interior deste mundo, chegando aos seus abismos mais profundos. Quando a Igreja tem a ousadia de percorrer este caminho se configura ao seu supremo Pastor e se descobre totalmente impulsionada por uma eclesiologia profética e kenótica regada interiormente pela teologia do amor que procura ser uma resposta ao ateísmo moderno, que põem em questionamento não só a questão de Deus, mas também a questão vital do homem.



Prof. Ms. Pe. Donizete José Xavier
Licenciado em Filosofia pela Faculdade Associada do Ipiranga e Mestre em Teologia pela Pontifícia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunção. Professor auxiliar de Teologia Sistemática na Faculdade Nossa Senhora da Assunção e na Escola de Teologia Dominicana. Tutor de Antropologia Teológica no Centro Universitário Claretiano. Professor de Teologia Dogmática no Centro de Espiritualidade Teresiano. Assessor de Teologia Dogmática na CRB de São Paulo e Núcleo de Barretos.

BIBLIOGRAFIA

BOFF, Clodovis. Uma Igreja para o Novo Milênio. São Paulo: Paulus, 2002.
COMPENDIO VATICANO II. Petrópolis: Vozes, 1970.
LIPOVETSY, Gilles. A Era do Vazio, ensaio sobre o individualismo contemporâneo. Barueri: Manole, 2005.
PIÉ-NINOT, Salvador. Eclesiologia de la Comunidad Cristiana . Salamanca: Ediciones Sigueme. 2007.
KEHL, Merdad. A Igreja, uma eclesiologia católica. São Paulo: Loyola, 1997.
_____________Escatologia. Salamanca: Ediciones Sigueme, 2003.
LIBANIO, João Batista. Cenários de Igreja. São Paulo: Loyola, 1999.

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Notas

[1] Comision teológica internacional, Temas selectos de eclesiologia ( 1985), em Documentos 1969-1996, 337-342.

[2] LOSSKY, V. La teologia mística della chiesa d'Oriente. Bologna: Il Mulino, 1967, 160s.

[3] COMBLIN, José. O Espírito e a Libertação, o Deus que liberta o seu povo. Petrópolis: Vozes, 1987.

[4] MEDARD, Kehl. Escatologia. Salamanca, ediciones Sigueme, 2003, 223.

[5] Ibidem, 225.

[6] Ibidem, 224.

[7] BOFF, Clodovis. Uma Igreja para o novo milênio. São Paulo: Paulus, 2002, 34.