Velhice & Sexualidade: tramas da diversidade. [Resenha].

Resumen

Entrar en la diversidad supone una descentralización respecto de una lógica que reduce lo hegemónico y lo normativo como únicos modos de narración. Apelar a “otras historias” implica reconocer aquellas que se conocen en contextos históricos, geográficos y sociales distintos al sentido común. Pero también nos permiten examinar las sucesivas transformaciones de los modos de pensar y actuar la sexualidad y la edad. Tramas que brotan, enhebran y anuncian el surgimiento de las “otras tramas”, para dudar, desordenar y reconstruir las esperadas historias. Lo que ha dado lugar a este libro, provoca la reflexión, analiza conceptos y propone narrativas alternativas. Tomar la sexualidad en la época, aún en pleno siglo XXI, sigue teniendo un peso subversivo y cuestionador. Nos encontramos con una multiplicidad de discursos y formas metafóricas que produjeron, en gran parte de la cultura occidental, resistencias y limitaciones explícitas e implícitas de gran magnitud. Desde la negación del erotismo por su asociación con la fealdad, entre griegos y romanos; el rechazo cristiano a la menor posibilidad de reproducción, o la mirada deserotizada, patologizada y perversa, tan burguesa y victoriana. Frente al cual emerge un informe, aparentemente desprovisto de perjuicios, que en buena medida estará integrado por la Gerontología, en el que la sexualidad aparece como una clara posibilidad, sólo limitada por la negación de una sociedad incapaz de visualizarla. Lo que llevó a conferencias, muchas veces fundamentadas y muchas veces acríticas, donde era necesario mostrar que había sexualidad, por razones científicas, pero también tenía que mostrar que la sexualidad tenía menos cambios de los que tenía, por razones, ciertamente, más ideológico. Destino que está a la altura de la lectura gerontológica producida desde mediados del siglo XX, donde, para criticar este otro relato de la vejez, tan diferenciado y deficitario, he decidido transformarla en algo tan parecido a la edad adulta, y donde, toda alusión a una diferencia, que aludía a ese “vine a denunciar”, se convirtió en daño.
Ciertamente estamos en un momento histórico donde la sexualidad en la edad se convierte en objeto de demostración permanente por varias razones: ante la mirada incrédula de una sociedad que lee el cuerpo de la edad disociado del erotismo; por ser el tema que mejor asimila la juventud al resto de épocas, se incluye como curioso objeto de sorpresa y mercado. En esta recopilación de textos encontramos diferentes argumentos y en algún punto en debate, con respecto a conceptos como la sexualidad y la edad. Una de las formas de tomar posición es posicionar el tema desde diferentes puntos de partida. Algunos lo encontrarán desde el género, la orientación sexual, el VIH, la pornografía, el conocimiento del daño tradicional, la gerontología, las medicinas tradicionales, o en grupos Drag, espacios LGBT o tantos otros lugares desde donde se interroga, piensa y critica el objeto del libro. La lectura de sus capítulos permite recordar y reconocer saberes y prácticas generacionales en torno a lo femenino y lo masculino, lo heterosexual y lo homosexual o lo cisgénero y lo transgénero. Permite un panorama de representaciones que circulan y se entrelazan en un momento histórico y en contextos ubicados en ciudades, grupos o medicinas específicas. De esta manera, se presentan varias versiones a partir de las que se ponen en cuestión la uniformización del viejo y su sexualidad producida por ciertos estudios de la vejez. Para explorar diferentes aspectos, cada artículo contará también con enfoques metodológicos que nos permitan reflexionar desde fenómenos de mayor magnitud, logrados a través de revisiones bibliográficas o de prensa, hasta la indagación etnográfica o cualitativa que nos permitirá conocer el tránsito detallado de significados y sentidos producidos en pequeños grupos. Los textos discuten los significados dados por sus propios viejos con respecto a su sexualidad. Lo que pone en tensión un punto de mucho interés para el investigador, lo que dice la gente es el reflejo del sentido común o de sus malas experiencias. Pero por casualidad, lo sentido no es atravesado por los sentidos establecidos, ¿la geografía sensible de nuestro cuerpo no estuvo habitada temporalmente por historias de género, etnia o generaciones? Asimismo, ¿en qué momento podemos prescindir de él, partiendo de un supuesto de conocimiento nocivo? Discusión que puede dar lugar a debates que profundicen el pensamiento crítico.